本宫主明天以后会有一段时间没有网络用，所以估计要消失一阵子。那么在这个值得记念的日子，我决定临行前，在此再留下点什么。以下内容纯属个人见解，没有任何政治色彩和宗教主义偏见，希望对看到的有缘人有那么点些许的帮助。当然，如果有看官持反对意见，也欢迎你把口水喷过来，指导，指正。那么废话少说，进入正题啦。
首先从学术的角度来说说“家”和“教”的区别吧。有人读了一辈子经，理了一辈子佛，也没有搞清楚自己是归到佛家呢，还是佛教呢。那么就先从这个“家”说起吧，“家”本身是文化派系的专业性的代名词，比方说舞蹈家，科学家，作家，思想家，资本家，哲学家等等。像道家，儒家，佛家，也同样是代表着当时极为盛行的学术流派。道家和佛家所代表的是哲学，而儒家所代表的是道德体系。“家”的主要目的是为了传播一种思想，这种存在形式不需要有实体。几个人两本书，或者干脆连书都不用，就是凭着一张嘴来传播。
至于“教”，则是在文化体系中衍生出来的组织机构。首先要有神像吧？不然别人去崇拜谁去？要有庙吧？不然怎么方便把百姓聚中起来传教呢？要有经文吧？不然人家念叨啥去？要有香火钱收入吧？不然光化缘来的粮食怎么够吃呀？要有政府支持吧？不然不就成了非法聚众了吗？
当然，两者最大的差别在于，“家”是需要文化底蕴的，古时候上得起学的毕竟还是少数；“教”则只需要信仰。有些朋友研究佛理，道理，也读经文，去追求理解经文中的含义。但不拜仙，不理佛。这类人，就称之为“家”；大家也知道有些老头老太太，斗大的字不识一箩筐。但是一背起经文来咔咔咔，甭等多绕嘴，一念叨就是几个小时，压根不去理会经文里是啥意思。又是吃斋，又是拜各路神仙，每天烧香拜佛忙的不亦乐乎，这个就可以归到“教”了。我这只是举两个比较极端的例子，大家大可不必在这个问题上较真儿。在这我多一句嘴，我们平常所了解到的念的那些经，许的愿，我估摸着仙佛们是听不到的。换位思考一下，谁整天耳朵边飞一大群苍蝇，也得给逼疯了，还超然世外自在个P呀！
嘿嘿，我猜前面说的话也没几个人感兴趣。不过有耐心看到这里，也是一种心性上的修养。那么就要正式进入主题喽：
网络上经常见功友说：“今天你入定了吗？”回答曰：“没，勉强入静。”这里把定和静的界限划分的很明确：定是静的进阶版。哦，说到这里，我又差一点没忍住爆粗口。随心所欲一回，还请原谅我今天痞子一样的文学表达方式。我只想说，这是一个美丽的误会，网络小说害死人啊！“静”这个字眼来自于老子的《清静经》；而“定”则源自于佛家的《三无漏学》 两者分别来自于不同学派的名词怎么就有了先后之分呢？静到深处还是静，定到极致也还是定。这分明就是两个文化体系对同一种现象的同一种描述嘛，怎么换个字眼就把大家给换傻了呢？
好了，不在这咬文嚼字了。接下来我就讲讲我对静、定的认知吧。手懒的关系，一并以“静”来叙述了。佛家有个字眼用的很到位：“禅”。本身的意思是静思，静虑。自己一个人躲起来想事。孔子他老人家也有讲日思而三省。道家更是把打坐的目的定为“打扫心上地，坐出性中天”。由此可见，无论哪一个派系，从来都不是把静做为打坐目的。它是最后的结果，有心去求反而是求不来的。
说到静，不可避免的就要讲到杂念上来。这个杂念到底是什么东西呀？？家庭没温暖，社会没地位，爱情没着落 ，活着没信心，死了没决心。诸多事情，让你上心的，还没解决的，想不通的，办不了的。这一切生活琐事，在夜深人静练功打坐的时候就会从脑子里钻出来。
对于这个，网上传的乱糟糟的。还有很多自以为是的功友对别人比比划划。什么意守丹田呀，什么观想法，什么无为法呀都出来了。形形色色，五花八门。目的无非就是提高注意力，不让精神分散到那些杂事上去。但是结果咋样呢？心真的静下来了吗？是不是还有点小辛苦？是不是没忍住还是走神了？会辛苦，会走神一点也不奇怪。这个就像往水里按皮球一样，你再怎么努力，它还是会弹上来。因为你最根本的问题－－困扰你的那些杂念根本没有得到解决！
练功时咱往那一坐，杂念站着排出来了。来就来呗，它敢来，咱就敢想。一件事想透了，再想下一件。想透一件事，就多知道一种解决问题的方法。智慧就是这么练出来的。不要把沉浸在这些杂念之中当成一种烦恼，要坦然的去接受它，理解它，解决它。像对待情人一样面对它。等你脑中的问题都解决了，想无可想了，自然而然就静了。想通的问题越多，知道的解决办法也就越多，生活中再碰到，也就不会把它当成问题放到心里去了。为什么老和尚老道士往那一坐就很快进入静的状态了？并不是他们不想事情，而是该想的都想差不多了，没啥可想的了。
这个就跟犯睏的时候照顾小孩是一个道理。你不把孩子先哄睡着了，自己就想打盹？门都没有！有本事一板砖把娃拍死，我算你牛X。
有些功友还没练几天呢，又是看到光了，又是飘起来了。然后逢人便说自己入静了啥啥的。人快挂的时候也看到这些景像，他咋不说自己挂过呢？那说出去不是更牛X吗 ？其实你说入过静，也没人把你当高手看，你说你没入过静，也不会有人因此瞧不起你。自己的情况自己最清楚，说到最后，没人相信你的话，自己倒信了。坑的还不是自己？何必跑网络上找存在感呢？
好了，关于静的话题，先告一段落。加快一点进程，再这么墨迹下去，我没耐心往下写，估计看官们也没有耐心往下看了。接下来就讲一讲“真”和“空”吧。
其实这个“真”和“空”的关系，与先前所讲的“静”和“定”很相似。常常看到小说里有写修真题材的。练功的朋友中也有不少打着修真的这个旗号。那这个“真”是哪个“真”呢？真好看？真漂亮？真真假假？嗯，真真假假的“真”靠点边。很多人认为修真的“真”是指的真相。天地间的真理。那换了我呢，我就想说：天地间的真理就摆在那，没看着那是你眼神不好。还用你去修？你咋那么大的本事呢？
那么修真倒底是修的什么真呢？这个“真”是指－－真实的自我。睏了就睡，饿了就吃，开心就笑，不开心就闹，有屁就放，有屎……赶紧找厕所去。不看人脸色，不刻意讨好别人。我看你不爽，就会让你知道我的不爽。看你顺眼，就拉着你一起去喝花酒去，反正我身上不带钱。吕洞宾哥哥就时常去逛窑子，至于是去拯救失足少女还是去找妞，那就不得而之了。反正爷们爱去啥地方关别人鸟事？别人咋想俺的，跟俺没半毛钱关系。孔子他老人家的一句话，把这个“真”概括的非常透彻“从心所欲，不逾矩”。你玩的开心归开心，欺男霸女，杀人放火肯定是不行滴。
讲完了“真”就重点说一下“空”吧。“空”是说的空性，大体上意思和前面的“真”差不多，都是指的一份心性。不同之处是，空更多的含有那么一丝“本来无一物，何处若尘埃”的意味。很多朋友都看过那个故事吧？就是说一老一小两个和尚碰到一条河，看到一个老娘们不敢过河，老和尚背她过河的那个故事。没看过的朋友如果感兴趣，可以去找度娘了解一下。那个故事就是对空的一个很好的诠释。有人说那个故事是关于“放下”的。那么请问，老和尚在背人的时候，他的心中拿起过吗？如果没拿起，他又放下了什么东西呢？
再比方说，济公大爷。时时刻刻手里拎条狗腿，腰上挂个酒葫芦。更是留下了“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的佳话。吃肉咋了？肉和馒头有很大的区别吗？喝酒又咋了？酒和茶不是一回事吗？这些东西从嘴里进去，从屁眼里出来。完成了一次轮回，又没有在心中留下半点尘埃。那吃又何妨？看到这里肯定有学佛的朋友跳出来跟我说，诗的后半句更重要“世人若学我，如同进魔道”。这个我不争，反正换位思考一下，如果我是济大爷，决不会画蛇添足的再加上后面那两句。不但否定了自己前面的话，而且意境上还差了十万八千里。这个到底咋回事，就仁者见仁，智者见智吧。
什么是空？男的在街上看到美女，觉得漂亮，想多看两眼，就多看两眼。摸下小手，耍个小流氓。只要他没有淫秽的心，之后也不在心中留下半分的污垢，这就是空。（举例而已，切勿模仿，否则后果自负）换个角度，那些走路目不斜视，从不和女孩子主动搭讪的正人君子，每天回到家都浪费好几卷手纸，目不转睛的盯着岛国大片，这样的人又如何呢？
所谓的“空”不是不让你拿起，也不是强迫着你去放下。天天戒这个戒那个，戒毛呀？都戒了，国家GDP谁来带动去？那是假空！是顽空！真正的空，空的不是身，而是心。坦然的拿起，没有半点负担；痛快的放下，没有半分的留恋。轻风抚过水面，没有带起丝毫涟漪，风过之后仍然平静如镜。
得嘞，码字码了这么久，今儿就整这么多吧，快累死本宝宝了。本宫主的话对各位有点帮助，就鸟悄的收好。有不同的意见，也欢迎喷口水。不过希望喷之前先品味一下，稍稍动动脑筋。本宫主呢，接受意见，不收垃圾。谢谢啦！
√最后编辑于2020/7/13 12:03
