“浅”是人生最深的思量

兄弟！呼呼去了。。

非常高见

楼上高见！

53楼深思量太费劲
浅浅总结两句话：
1、此一时彼一时
2、时间可以淡忘一切[此回复帖在2011-8-11 22:43:12被花开相惜编辑过]

    有的时候。我们总认为，自己的那份情很重很重，突然有一天，蓦然回首，你会发现，那份情其实很轻很轻，轻得到后来都无法再想起，有的时候，我们认为我们的爱很深很深，经历岁月的洗礼，你会突然发现，这份爱其实很浅很浅。浅得即使陡然失去也毫无惋惜。最重最深的爱，必需随着时间堆砌而不断的成长，才会变得风韵而饱满。永远令人去珍惜！[此回复帖在2011-8-11 22:44:21被浩瀚的星空编辑过]

嫩牛满面，知音啊！鹰兄，还是你厚道啊！不像某人煮了牛肉还不让俺吃，虽然半生不熟的说。。。

要说明一句话,地方是楼主的,文章是别人的,大家别误会,我只是散人一个,如有不妥,请谅无心之失,关于＂惮＂学另有现成的论坛,在秀色似无需要深论.另外火兄也是好人一个,一定有好报的.

伤鹰：突然想到大话西游滴唐僧；你就是那唐僧在世，唐僧在世啊！啊~~呢~~~~~~呜~~~~~~~~~~~！

吾本俗中人，笑言玄禅事。鹰兄，若想谈玄论禅，来日请专开一贴，弟，定与兄尽兴。今日弟认输，不为其它，只因一人。另：六祖一刀断根确有其事，这是一。另，恩。算了。闪鸟。。

上帝住在我的心里。不懂禅～

听说小火同学偶遇了故人，人家都七夕艳遇，他却总在泪奔～

禅宗简介
　　禅宗，又称宗门，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度，但唯独天台宗、华严宗与禅宗，是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。其中又以禅宗最具独特的性格。禅宗祖师会运用各种教学方法，以求达到这种境界，这又称开悟。其核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我。　在中国历史上，禅宗发展可分成四个时期，由菩提达摩至中国开始，至六祖慧能大师大宏禅宗为止，此为禅宗的开始，可称为早期禅宗。由六祖慧能门下，洪州、石头二宗，发展为五宗七派，此为禅宗的发展期，时间约当晚唐至南宋初。自南宋初年临济宗大慧宗杲起而倡话头禅，曹洞宗宏智正觉倡导默照禅，至于明朝中晚期，此为禅宗的成熟期，又可称为中期禅宗。至于明朝中叶净土宗兴起，此时佛教的特色为禅净合一，与儒、释、道三教合一，禅净合一源于禅理在世间已经广泛传播，禅理在世间已经不新奇，禅净合一的影响，使得当时的僧人对世间涅槃影响力降低，只能以念佛坐禅为务，禅宗逐渐不被社会需要，为禅宗的衰落期，又称为晚期禅宗，始于晚明至清朝结束为止。清末民初之际，有鉴于佛教的过于衰微，虚云大师起而中兴禅宗，为近代禅宗中兴之祖。
“禅宗”的宗旨
　　“直指人心，见性成佛”为“禅宗”之根本宗旨 　　佛教认为众生皆有佛性。这个佛性，具有种种名称，在法称为“法性”、“实相”、“真如”、“实际”等；在众生称为“自性”、“本性”、“心性”、“自性清净心”等；在缠称为“如来藏”、“藏识”、“本觉”，出缠称为“解脱”、“涅盘”、“菩提”、“大圆镜智”、“究竟觉”等。按照佛教一切唯心、万法唯识的理论，它永恒绝对、灵明不昧，是宇宙的实体，世界的本源，是不朽的宇宙终极存在。它超越时空，本自现成，无处不在，无时不在，体具万德，妙用无穷，在圣不增，在凡不减，心思不及，言语莫诠，所谓“离四句，绝百非”。众生之所以流转生死，缘于无明，迷失本心，认幻为真，妄生苦乐、得失。而一旦悟道见性，菩提非从外得。“真如佛性”说并不是惠能禅宗所独有，而是除三论宗、唯识宗之外其它各宗所共有的。但惠能的高明之处在于将这一观念强调到更加突出的地步，并把它同解脱论和修行观密切联系起来。惠能说： 　　一切万法，尽在自心中，何不从于自心顿现真如本性！ 　　世人性本自净，万法在自性。 　　如是一切法，尽在自性。自性常清净，日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰。忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万像森罗，一时皆现。世人性净，犹如清天，慧如日，智如月，智慧常明，于外著境，妄念浮云盖覆，自性不能明。故遇善知识，开真正法，吹却迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆见，一切法在自性，名为清净法身。 　　无明智慧等无异，当知万法即皆如，……观身与佛不差别。 　　佛是自性作，莫向身外求。 　　我心自有佛，自佛是真佛。
禅宗的特点
　　禅宗的特点正是将诸法实相、真如之理，与众生的自心、本性结合起来，强调“心、佛与众生，是三无差别”，要求把本性、真心作为总源头，将修为方法看作是可以取之于己、不待外求的，从而提出了“直指人心，见性成佛”的口号。其意义，一是秉承《楞伽经》一切唯心、万法唯识的思想，直接吸取了南北朝以来教下关于佛性论、心性论的研究成果，而舍弃了繁琐的理论论证，凭借禅宗法统的象征意义和禅师实修实证的特点，赢得了人心；二是强调众生皆有佛性，具有本觉之自性清净心，佛性平等的理念，对于一向认为“人性本善”，重视主体和个人修养的文人士大夫，对于处在极端不平等的阶级社会中的普通民众，容易产生强烈的心理共鸣；三是拉近了众生与佛的距离，昭示世人若要解脱烦恼、成就佛果，应直接向自己内心加功用行，明自心，见自性，方法简捷而明快，使佛国的终极存在对现实苦难中的民众产生强烈的吸引力，有亲切感，从而极大地提高了自信心。
“禅宗”的修行原则
　　“无念为宗，无相为体，无住为本”是“禅宗”的修行原则 　　惠能禅宗的理论核心是解脱论，认为凡夫所以不能成佛，就是因为对于诸法心有贪染、执著，从而不能自见本性。要由凡转圣，首先要破除妄执，无心于万物，一切修行，任运自在，这样才能与真如、实相相应，才能解脱生死烦恼。所以《坛经》说：“我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。”“念”，就是指人的意念，第六识的意识活动。“无念”并不是要停止一切意识活动，因为那样无异于死人，所谓“一念断即死，别处受生”。即使从佛法的体悟来说，“若百物不思，常令念绝，即是法缚，即名边见”。“无念”是要人于念中去除虚妄的分别、执着。《坛经》云：“何名无念？无念法者，见一切法，不著一切法；遍一切处，不著一切处，常净自性，使六贼（指眼耳鼻舌身意六识）从门门中走出，于六尘（指色声香味触法）中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。”“世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是不迷。若悟此法一念心开，是为开佛知见。”禅门弟子希运也说：“如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负。但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等，若不会此意，纵你广学，勤苦修行，木食草衣，不识自心，皆名邪行。”从五祖弘忍以来，即大力弘扬《金刚经》。《金刚经》的核心思想就是要求菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相。菩萨观诸法如幻如化，虽志求无上菩提，广行一切善法，愿度尽一切众生，但不见有一法可得，有一众生得度，惟有如此，才能融入般若性海，成就无上菩提。而要做到这一点，就须“于自念上离境，不于法上生念。”也就是《金刚经》所说“应无所住，而生其心”。禅宗诸师横说竖说，阐发的不外乎《金刚经》的这一般若思想。其实，禅宗的这一修行方法并不新鲜，早在佛教传入中国之初翻译的第一部经典《四十二章经》中就有类似的表述：“出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法，内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业，无念无作，非修非证，不历诸位，而自崇最，名之曰道。”又，“佛言：观天地，念非常，观世界，念非常，观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣。”
“禅宗”的中心内容
　　禅宗认为“心外无法”、“心外无佛”，每个人的心性即佛心，所以成佛只在自悟本性。自心迷则愚则凡则是众生，自心悟则智则圣则是佛。由于自性“觉体圆明”，体性不二，是一个包罗万有不可分割的整体，因而用智慧观照成佛，得即全体，所以利根之人对于这一纯全之理的体悟，只能顿了，不容阶次。所谓顿悟，即指突然理解、体认、领悟佛理，而无需长期的修习。这种顿悟是通过直觉的主观体验，产生内心的神秘启示，达到精神状态的突变。后世禅师们常用“如桶底子脱”的比喻来形容顿悟。桶底一脱，桶中之物，顿时一览无遗。同样，一个人顿悟，就可当下直了本性，这种境界，不可言传，只能意会，所谓“如人饮水，冷暖自知”。所以佛与众生的差别，只在一悟，而迷与悟的不同，只在一念之间。《坛经》谓“故知不悟，即佛是众生，一念若悟，即众生是佛。”“若悟无生顿法，见西方只在刹那，不悟顿教大乘，念佛往生路远。”“我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性。是故将此教法，流行后代，令学道者顿悟菩提，各自观心。令自本性顿悟”。不假修习的顿悟思想自惠能首倡之后，就成为禅宗修行的根本主张，所谓“自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。”惠能的弟子神会就曾用“利剑斩束丝”的比喻来说“一念相应，便成正觉”的顿悟思想。也因此，后世禅宗祖师的修行和弘法，无不是围绕着“悟”来下功夫、做文章。 　　《六祖坛经》分几个部分: 　　首先讲他的来历、经过，一部分讲他跟大众的一些说法，体现他的思想的，还有一部分是他跟弟子的对话，和最后跟弟子们的交待。《六祖坛经》从唐代到现在发展已经一千多年了，版本非常多，民间统计有几十种版本，归纳起来有四种版本。 　　第一个是到目前为止发现最早的、最古老的一本六祖坛经，这个名字非常长，也不好念，《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖慧能大师于韶州焚寺施法坛经》，这个版本是1923年有一个日本的学者在伦敦大英博物馆里头发现的.上个世纪初敦煌有个道士无意中发现了一批隋唐时期的文献写本中就有《六祖坛经》，消息一公布引起了各地学者，尤其是考古学家都纷纷涌来想要得到这个文献，其中有一个英国人斯坦恩用很不光彩的手法买通道士得到了一部分坛经，并且运到伦敦放在大英博物馆里展出,引起了学者研究《六祖坛经》热潮，尤其是早期日本研究比我们研究得好，后来我们也重视起来。这个版本的坛经大约1万多字，刚刚发现时没有整理，很不规范，很多错字、漏字，现在已经整理了，这是在唐代完成的六祖坛经。 　　第二个版本是慧昕本的《六祖坛经》，这个版本大概是唐代末到宋代处编成的，这个人还就为什么要编这本书进行说明，看到古老版本的坛经看不懂，有一些错漏等等的，所以想办法编一个规范的六祖坛经。这个在一个日本一个兴圣寺发现的所以又叫兴圣寺本，在日本其他寺庙也发现了这个版本。 　　第三个版本是契嵩本，是宋代的一个和尚契嵩编的名字叫《六祖大师法宝坛经曹溪原本》，他编制时便说明本来要写一本书关于坛经的，一个官员说如果你把古本的坛经重新校好，我就出钱让你印来发行。经过几年时间他真的把几个版本的坛经找到，进行对照把错的更正过来又编了一本，这是宋代的版本。 　　最后一个版本是宗宝本《六祖大师法宝坛经》，元代有一个叫宗宝的编成的，这个坛经大概两万多字，文字比较通俗比较规范。所以比较起来，敦煌本最早，但是读起来稍微比较困难一点，宗宝本字数比较多，两万多字，读起来比较容易，书店都有卖，而且都有注释翻译成白话文了很容易读，建议大家读读。敦煌本的《六祖坛经》在世界上影响很大、流传很广，很多国家翻译成本国文字，到目前为止英文本的有12种，还有韩文、日文、西班牙文、法文等等。 　　六祖认为，人的心和佛是等同的，“即心即佛”，当然这个思想也不见得是他的发明，因为一直以来佛教有这这种说法和思想，但是六祖慧能特别强调这样的东西。从历史发展来看，佛祖释迦牟尼是一个人，但慢慢发展几千年以后变成一个神了，我们现在的佛教供奉和崇拜他。但是六祖慧能把神拉回到人到现实里头，“人人有佛心，人人有佛性，人人都可以成佛”，因为“佛即是心，心即是佛”，所以每个人都可以成佛，不管老人、小孩、甚至是坏人都有佛性，都可以成佛。这是一个很重要的思想，如果我们从怎么看待佛的问题，它属于慧能的佛性观，他对佛的看法“心即是佛，佛即是心”。既然人人有佛心，人人都可以成佛，但怎样成佛?为什么有人成不了佛。 　　这样就引出六祖慧能第二个思想，怎么样成佛?六祖慧能说，“顿悟成佛”，你光有心还不行，你要悟，你有心而不悟的话还不能成佛。你翻开《六祖坛经》这样的论述很多，悟，众生是佛教，你不悟的话，佛是众生，所以关键在于你悟，而且他强调“顿悟”，不是慢慢慢慢来，而是突然间顿悟。北宗神秀主张慢慢来的，我们称为“渐悟”，我们要区分五祖弘忍的南北两宗，南能北秀，南顿北渐，当然这不是绝对的，他们两人“顿中有渐，渐中有顿”，这是因果关系、是一个过程是不能忽略。所以我们把六祖慧能的“顿悟成佛”看作是南宗禅的一个重要思想，我们也把南宗禅称为“顿教”刚才讲坛经敦煌本时南宗顿教最上乘。 　　这是六祖慧能的第二个思想，怎么悟，用什么方法悟，靠什么悟?这就引出六祖慧能第三个思想。 　　悟要靠自己，“自性自度”，佛心在你里头，悟要靠你的力量，其他人只能帮你一把，所以他说“自度自性，才是真度。”自身不度的话不是真悟，方法、解脱的问题，我们常常讲主观能动性“自性自度”[2]。

　　请借地借文供火兄参度：从以下的公案并无断根一说，也无执着精神。
慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。稍长，卖柴养母。因听人诵读《金刚经》有悟，决心出家学佛。 　　慧能于公元662年到湖北黄梅参拜弘忍大师。慧能初见弘忍，弘忍便问他﹕「你是哪里人? 来这里求取什么 ?」慧能回答﹕「弟子是岭南人，来到这里不求其它，只求「作佛」。」弘忍听后问道﹕「你是岭南人，哪里能「作佛」! 」慧能回答﹕「人有南北之分，「佛性」并无南北之分。」这非凡的志向让弘忍刮目相看。为了不引起众人的注意，就安排他随众劳动，在碓房舂米。慧能乐于从命，终日舂米，干得甚欢。当时弘忍的徒众有700人。在慧能入寺八个月之后，弘忍命各人呈上一首偈语，这实际上是一场考试，他要选择继承人。神秀是众僧中的上座和尚，他在半夜三更时分，独自掌灯，在佛堂的南廊写下一偈﹕「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。」清晨时，弘忍见到此偈后漠然不语，慧能闻声来到廊下，他要求也做一偈，得到许可，于是他高声念道﹕「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能叫去，为慧能讲经又把世代相传的法衣交给他，正式传他为禅宗六祖，并为他的安全着想，亲自送他到江州的渡口，吩咐他不到必要的时机，不要把自己是禅宗六祖的身份讲出来，免得有禅宗的僧人来争夺。为躲藏“烦恼未断者”加害，他在广东四会一带的猎人中藏匿了整整15年，直到唐高宗仪凤元年（公元676年）才公开露面。是年正月初八，慧能来到广州法性寺（今光孝寺）。一天，风扬起寺庙的旗幡，两个和尚在争论到底是“风动”还是“幡动”？慧能说：“既非风动，亦非幡动，仁者心动耳。”慧能的说法，令众僧大为惊叹，引起了印宗法师的关注和尊敬。不久，印宗法师为慧能剃度，后又召集高僧名师为慧能举行了隆重的授戒仪式。次年春，慧能离开法性寺，北上南华寺开山传法，前来送行的有一千多人。 在南华寺，六祖慧能传教说法长达37年之久。其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州开元寺（后更名为大梵寺）讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖大师法宝坛经》。在佛教中，只有佛祖释迦牟尼的言行记录能被称作 “经”，而一个宗派祖师言行录也被称作“经”的，慧能是绝无仅有的一个。 　　唐玄宗先天二年（公元713年），慧能圆寂于家乡新兴县的国恩寺，享年76岁。次年六祖真身迁回曹溪，供奉在灵照塔中。慧能在生前就深得朝廷的恩宠，唐万岁通天元年（公元696年），女皇武则天曾为“表朕之精诚”，特地遣中书舍人赐给慧能水晶钵盂，磨衲袈裟、白毡等礼物，其诏书对慧能表达了十分尊崇的心情：“恨不赴陪下位，侧奉聆音，倾求出离之源，高步妙峰之顶。”慧能去世后，更是名位加身。唐宪宗追谥慧能为“大鉴禅师”，宋太宗又加谥为“大鉴真空禅师”，仁宗再加谥为“大鉴真空普觉禅师”，最后神宗再加谥为“大鉴真空普觉圆明禅师。”王维、柳宗元、刘禹锡等文学大家都先后为慧能撰写过长篇碑文，以记述他的事迹。

呃！那就阴风阵阵吧！

看到楼上的话时正想着今天坐了一天，只差一盏青灯相伴了，正想着了，无意识的扯着裙边病扇了扇，朋友坐一边看见了说：你想干嘛？热啊？我望了发她一眼没回过神来，她接着来了一句：哦，你想阴风阵阵 

六祖慧能为断俗念，静悟禅机，一刀断根。可见其执念之深，礼佛之诚。佛证灵山前，半生俗缘，半世流离，一朝苦修明悟，彼岸花开满天。[此回复帖在2011-8-8 0:32:53被火枫编辑过]

非不得己,莫遁空门.心中有佛而无妄,电光火石间,见性成佛.这大概是六祖建议弟子们开悟的方法吧,说明一下,这与我无关.

一个情字最累人
昨日七姐节,牵牛有人拍,为何窥仙脱,为何将衣窃,爱美郎本性,思春仙如是,流氓是贼说,丐巧众生悦.是非谁定夺,试敲佛鱼木,呵弥又陀佛.

回莲大姐。身是俗中人，何苦脱凡尘？佛门苦修地，青灯白乌发。[此回复帖在2011-8-7 19:18:56被火枫编辑过]

有时候内心的执著正是为了那一份的坚守。呵呵，切不提其它，来，来，来，鹰兄，弟，近日看到一首词，尤为喜爱，今献出与兄欣赏。北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。另有一首祝词，一同奉上吧！。夏日宴，绿酒一遍歌一遍。佛前三拜陈三愿，一愿父母安康。二愿卿身长健，三愿如同梁上燕，岁岁长相见。[此回复帖在2011-8-7 19:16:54被火枫编辑过][此回复帖在2011-8-7 23:04:55被火枫编辑过]

几年来一直想踏入佛门，但不知怎样才能正确踏入这神圣的门槛。

我相信,佛愿意看到多一个不过于执着的人.

鹰先生起得真早！

我不拾珠玑，只扫心尘～

答火烤问：没。有。
‘北女寻道修行，南生禅悟莫测。渐行渐远吧哈’有道是无文不远，祝你远足拾珠（玑）。

喜欢，支持~

我说没企鹅骚扰呢～

小火煮酒，别有一翻妙趣。七夕之夜，雪山之旁，星辰璀璨，弯月明亮，贴心发小身随，有恙也变无恙了。呵呵。

楼上小火：不开车就高反，注意力集中可降低高反～

吾本俗中人，何来玄禅事？哈哈。

空空真是深深的观察，深深的思量

天道，人道，地道，鬼道，诡道，道道相通。佛法，道法，兵法，儒法，政法，万法自然。孔子求道，佛问迦叶，所求为何？         敢问鹰兄心中有禅否？若有禅，禅又是何物？[此回复帖在2011-8-6 22:51:32被火枫编辑过]

经统计，楼主的正文有10个“深”，11个“浅”

哲学家的思考！

世道，人道，天道，法道，蛇鼠道，妖道，道道沧桑；
思辩，论辩，雄辩，答辩，转弯辩，诡辩，辩辩无休。
北女寻道修行，南生禅悟莫测。渐行渐远吧哈～

物理，事理，情理，哲理，道理，佛理。理理高深。
聪明，精明，高明，洞明，英明，开明。明明难白。
北人神秀苦修，南人慧能顿悟。楼主悟性如何？[此回复帖在2011-8-6 17:55:11被迷途伤鹰编辑过]

只爱一点点，不是蜻蜓点水，而是爱得若即若离，并不是不爱，而是爱得有所保留，任何时候都不至失去自我，失去生活的重心。

这种爱情只局限在艺术作品里，生活中即使这一分钟你正在为此人动心，那么下分钟你很可能正在为他纠心！爱情始于陌生和好奇！

虽浅淡不薄寡却也不必深究。只随时间变得深长才不亏佳酿。
远隔便疏离，疏离则陌路。
小女愚见~

浅谈则诱人好奇深究。远隔而令人充满希望。在人生的舞台上，这绝对是两剂票房毒药。

 一点小心思都被你这药渣给知道了

楼上的，数错了重数呗，我看你还巴不得多重数两遍呢。。。

楼上的，可别数错了啊，到时问题可 就大了

九浅一深。。。

我顶，我顶，我用力的顶。

赞同，楼上滴说法。。

说到“暧昧”之妙，在于男女之间隔着一个“情＇字,这种情似有似无，若真若假，在有无真假之间游离和徘徊，如果全有全真，或全无全假，就失去了调情般得兴致。暧昧是男女双方认可的一种意淫，以戏谑的方式表白和宣泄了对对方的一种爱慕和情欲。个人认为，男女间偶尔的玩下暧昧，有利于身心的健康。

对滴，对滴，抽象派的优雅艺术哲学！
纯纯滴支持。[此回复帖在2011-8-3 22:49:57被火枫编辑过]

2楼的，你都“哥德巴赫猜想”了，没机会选择喽～

楼主：由浅入深还能爱到极致对吧？

3楼的帅锅：贪恋“暧昧”，难知深浅～

嗯!嗯！
哲学性的问题，深或者浅。这个需要理论外加实践。我选择后者。

要么不爱，要么请深爱……

爱可以浅，但爱爱一定要深

眼镜兄，你果然比我还要淫荡，赞一个佩服，道一声厉害。说一句，甘拜下风。

文字清雅，意境优美，哲学气息浓厚，俩字支持。三字纯支持。五个个字纯纯的支持。